神通风水

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龙脉自有龙神住 法师好做大风水(下)

风水的主体是文化,它是建立在环境基础之上的含有神学内容的文化现象。这就要求我们要有坚实的风水理论知识基础,在扑朔迷离的混乱状态中不迷失方向。有坟头的风水当然好看,没有坟头的风水那就要靠基本功。傅氏祖茔的风水是原来有坟头,后来变耕地,再恢复重修。能否解读出风水原貌,这一方面靠风水基本功,还要有相当的文化知识。

傅氏族人介绍,坟地的坐山立向是子午偏三分,说这是老辈人流传下来的。当我们在现场对阁老碑、石牌坊和后来重修的神道实测是丁山癸向,既不是子山午,也不是午山子。从现场勘查来看,我认为坟地的风水应当分为两个部分:一部分是傅氏始祖奶奶墓,应该是坐北朝南、子山午向;另一部分是阁老碑,坐南朝北、丁山癸向。一块墓地出现两个坐山立向,看似没有道理,实则有其原因。傅氏祖籍为江西永丰,与我的祖籍相同,我是江西临川。在明朝成化年间,傅氏的先祖傅回考中进士,被派到山东冠县做县令,他和夫人李氏共生七个儿子,在他任满后带领四个儿子回江西原籍。夫人李氏和另三个儿子留了下来,其中的一个儿子傅祥占籍聊城。资料记载,李太夫人是九代相传的风水世家,看中了聊城傅坟这块风水宝地,因此在这里安家落户。我们用现在的眼光来看,这确实是一块九紫盘龙、玉带缠腰的风水宝地。前有徒骇河、后有大运河,为平阳两水行龙之地。但从深层次来讲,聊城为运河的枢纽,这是一块兴旺的商业中心,李太夫人也许更看重的是这一点。自始祖母李太夫人到第七世,傅氏子孙终于入阁拜相。但按照这里的环境与格局来说,立丁山癸向是出不了这样大的人物,只有坐子向午才有这样大的力度。至于为什么会变成了丁山癸向,这与当时的朝廷制度有关。在封建王朝只有皇陵可以坐子午正向,平民百姓是不准定这个向的。为避免皇帝猜疑,将子午正向改为丁山癸向,坐南朝北,以臣子之礼面向九五之尊的皇帝,这是傅阁老的良苦用心。

这个观点遭到了傅氏家族很多人的反对,有的人说当年挖阁老墓的时候就在场,亲眼看到阁老墓是子山午向;也有的说当年挖掘始祖母墓时,始祖母面目如生,见风之后才风化,始祖母就是头朝南、脚朝北,也就是说始祖母当年就是午山子向。我问这些人:你们根据什么确定的坐山立向?当时拿了罗盘没有?他们都哑口无语,到现在这个村也没有一个人能看懂罗盘。我和他们讲了这样一个常识,儿子给父母顶脚,学名叫做“昭穆葬”,由长辈向下呈“品”字型排列。始祖母的南面第一顺序是她的儿子傅祥,再往南是她的四个孙子,这个排列是确定的,子孙不会葬在祖宗头上,这是一个基本常识。因此祖坟坐北朝南、玉带缠腰的格局是不会错的。傅阁老的墓改为北向,是为了避讳朝廷制度,避免灭门之祸,而且没有敢立午子正向,这是当时的政治环境和封建制度所决定的。最后以理服人,统一了傅氏家族人的思想,这里面既有风水,也有文化的因素。从旅游的角度说,增加了文化元素,让人们更加了解封建王朝的尊卑制度和对风水文化的重视。

确定原来坟山立向有着重要的风水学意义,可以使我们对坟地的风水质量做出评价,也可以验证风水对后代产生何种影响。更重要的是能够确定新修坟地如何分金立向,以及墓碑的定位。阁老墓丁山癸向,适合兼午子,坐丙午向丙子分金。而始祖奶奶的子山午向则要立正针,不宜兼向。更重要的是墓碑不能立在头上,那样会压运,是头上顶块碑。这是朝廷想要做而做不到的,那就是把碑压在你的头上,不让你的后代争天下。

傅氏祖坟原有碑楼,上面刻有极具史料价值的碑文,但由于过去的文言文是不加注标点符号,对于没有古文基础的人来说是很难读得懂的。这也是当地人搞不懂自己祖先来龙去脉的原因,当我拿到这些没有标点符号的碑文,问他们能不能读懂上面的意思,一个一个都在摇头。我建议再刻碑文,要改变古例,加注标点符号,让前来旅游参观的人能读得懂。现存的碑文有《国史列传•傅以渐传》、《傅氏家传》、《明孝子完贞傅公家传》、《少保大学士傅公传》。我把这些碑文加注标点,发上一篇给大家看看。这是史官写的《国史列传》,是司马迁开启的纪传体史书格式。清史为傅以渐单书列传,足见对他的重视。

國史列傳傅以漸傳

傅以漸,山東聊城人。順治三年一甲一名進士,授宏文院修撰。四年會試同考官,五年充明史纂修官,八年閏二月遷國史院侍講。九年正月充太宗文皇帝實錄纂修官,六月遷左庶子。十年正月遷祕書院侍講學士,五月遷少詹士,閏六月擢國史院學士,七月教習庶吉士。十一年八月授祕書院大學士。十二年正月詔陳時務因條上安民三事,又命作資政要覽後序,二月 諭獎密勿抒誠諸大臣,加以漸太子太保,尋改國史院大學士充文武殿試讀卷官,時編輯太祖高皇帝、太宗文皇帝聖訓暨通全書,以漸並充總裁。又承旨撰內則衍義,會戶部進新脩賦役全書,亦命覆覈。十三年八月京察自陳乞罷。得旨:卿輔弼重臣,醇誠樸慎,勤勞密勿,倚任方殷,豈可引例求退,著益抒猷念,佐成化理。十四年二月以漸同庶子曹本榮奉諭,曰:朕覽易經一書,義精而用溥,範圍天地萬物之理,自魏王弼、唐孔穎達有注釋正義,宋程頤有傳,迨朱熹本義出,而後之學者宗之。明永樂間,命儒臣合元代以前諸儒之説彚為大全,於易理多所發明,但其中同異互存不無,繁而可刪,華而寡要。且迄今幾三百年,儒生學士發揮經義者亦不乏人,當並加採擇,輯成一編昭示來兹。爾等殫心研究,融會貫通,務期約而能該,詳而不複,俾羲經奧旨,炳若日星,以稱朕闡明四聖作述至意,十二月脩易經通註以進。十五年二月,偕學士李霨充會試主考官,入闈舊俱攜書籍,至是言官奏定禁例。以漸疏請:凡出題應用書籍,敕部照例給發,庶免漏誤。下部議令內監試察驗,仍準攜入。以漸因闈中咯血,疏言:入闈七日,幸硃卷尚未謄進,乞賜另遣一員同李霨任事。得旨:知卿偶恙,著力疾料理。闈事四月考滿,加少保。九月改內院為內閣,授以漸武英殿大學士兼兵部尚書。十月以疾乞假回籍。十六年十一月,以病逾一載乞罷黜。命加意調理,稍痊即來京入直辦事,不必引請處分。十七年三月,京察自陳乞罷。得旨:卿清慎素著,佐理有年,著加意調攝。痊日即來京供職,不必求罷。十八年正月,聖祖仁皇帝御極,以漸復疏乞罷。下部議准解任,在籍調理,病痊起用。康熙四年四月卒,年五十有七

这是我起草的《傅氏祖茔重修题记》分享给大家:

傅氏祖茔重修题记

傅氏祖茔始于明代成化。先祖傅公讳回,江西永丰人氏,成化年间进士,任山东东昌府冠县令。回公与原配夫人李氏育有七子,任满携四子回原籍,夫人与三子留住北地。中有一子傅讳祥占籍聊城,李氏太夫人九世家传风水渊源,得宝穴于此,即今聊城傅氏祖坟。至清代风水发力,七世孙以渐入阁拜相,钦命太子太保武英殿大学士兵部尚书,当朝一品。清帝诰赠以渐上三代光禄大夫太子太保武英殿大学士加一级,殊荣无比。至十一世孙绳勋,官至巡抚,为封疆大吏。至十四世孙斯年,当代国学大家,领袖之师。傅氏家族仅有清一朝七品以上官员达百余位,为东郡望族,鲁西之大风水也!

时光荏苒、风水轮流,文革浩劫之时,傅氏祖坟碑毁墓平,夷为耕地,皇封牌楼碑林荡然无存。十年浩劫期满,邓公监国之时,华夏文明再造,黎庶咸蒙更生。傅氏二十一世孙东坡,南下北上、博弈商海,骤成巨富,出资千万,重修祖坟。东坡之弟东岭,亦积极跟进,捐资出力,族人齐心,政府鼎力。然文化之断裂,风水之不存,修墓之中身历惊险。复立皇封龟蚨鼋首碑当日晚,东坡头痛欲裂,遍访京城名医名院,不得病痛因由。无奈之下,咨询清华同窗、神通风水大师钟政是何因由。钟政以易卦遥测得:乃立碑所至,并教其法以验证。晚十时,聊城族人以法水洒解龟蚨,头痛即解,安眠于次日卯时,醒时头痛又起,再以水洒之,头痛即缓。东坡请同窗钟政赴聊城,与傅氏族人共同商议修墓之大计,融风水文化于祖墓景观。经与族人共议,龟蚨未能抵挡文革之浩劫,证其法力不够,既已遭削首断足,不堪再用,改龟蚨座为须弥座。

钟政观傅坟风水,始祖母李氏当为子山午向,此乃九紫盘龙、玉带缠腰之风水大格局。二世祖祥公,三世祖经、纶、绅、纬公皆为南向,此乃昭穆葬规制。至七世祖以渐阁老,为避讳朝廷,改南向子山午为北向丁山癸,以臣子之礼面对皇城九五之尊。傅氏祖坟由此分为两个立向,始祖母以下五代为子山午向,五代又称五服,出五服之后可以封门改向,这是风水旧制。按无祖不立的规制,以渐阁老迁祖父与父亲为北向,即今丁山癸向是也。现聊城傅氏家族皆阁老之孙,后葬者当以丁山癸向为准。

值阁老以渐仙逝三百五十周年之际,傅氏子孙重修祖墓、勒石刻碑,铭记祖先功绩,励志后人,发愤图强。

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